Jean-Jacques Rousseau (1712-1778­)

Jean-Jacques Rousseau terlahir dari keluarga Calvinis di Jenewa. Ibunya meninggal hanya beberapa hari setelah kelahirannya, dan ayahnya melarikan diri beberapa tahun kemudian, meninggalkannya dalam perawatan seorang paman. Umur 16, ia berangkat ke Prancis dan beralih ke agama Katolik. Ketika mencoba untuk membuat namanya sebagai komposer, ia bekerja sebagai pegawai negeri dan ditempatkan di Venesia selama dua tahun, tetapi sekembalinya ia mulai menulis filsafat. Pandangan kontroversialnya menyebabkan buku-bukunya dilarang di Swiss dan Perancis, dan surat perintah dikeluarkan untuk penangkapannya. Dia dipaksa untuk menerima undangan David Hume untuk tinggal di Inggris untuk waktu yang singkat, tetapi setelah mereka bertengkar dia kembali ke Perancis dengan nama palsu. Dia kemudian diizinkan kembali ke Paris, di mana dia tinggal sampai kematiannya pada usia 66 tahun.

Rousseau adalah produk dari periode pertengahan hingga akhir abad ke-18 yang dikenal sebagai Pencerahan (Enlightenment), dan merupakan perwujudan dari filsafat Eropa kontinental pada saat itu. Sebagai seorang pemuda, dia berusaha menjadikan namanya sebagai musisi dan komposer, tetapi pada tahun 1740 dia bertemu Denis Diderot dan Jean d’Alembert, para filsuf kompilasi Encyclopédie, dan kemudian menjadi tertarik pada filsafat. Suasana politik di Perancis saat itu sedang berlangsung tegang. Para pemikir pencerahan di Prancis dan Inggris telah mulai mempertanyakan status quo, mereka berusaha merongrong otoritas baik Gereja dan aristokrasi. Tidak mengherankan dalam konteks seperti demikian, Rousseau mengambil filsafat politik sebagai bidang perhatian utamanya. Pemikirannya dipengaruhi tidak hanya oleh orang-orang Prancis sezamannya, tetapi juga oleh karya para filsuf Inggris — dan khususnya gagasan tentang kontrak sosial seperti yang dikemukakan oleh Thomas Hobbes dan disempurnakan oleh John Locke. Seperti mereka, Rousseau membandingkan gagasan tentang kemanusiaan dalam “keadaan alami”. Tetapi ia mengambil pandangan yang sangat berbeda dari keadaan  alamiah ini dan bagaimana ia dipengaruhi oleh masyarakat.  Dia juga dianggap sebagai pelopor gerakan besar yang dikenal dengan gerakan Romantisisme.

Kesangsian pada Sains dan Seni

Hobbes pernah membayangkan kehidupan di negara alami sebagai “solitary, poor, nasty, brutish, and short.” Dalam pandangannya, manusia secara naluriah mementingkan diri sendiri dan melayani diri sendiri, dan itu sebabnya pemerintahan dibutuhkan untuk menempatkan pembatasan pada naluri ini. Rousseau, bagaimanapun juga, terlihat lebih ramah pada sifat manusia, dan melihat masyarakat sipil sebagai kekuatan yang jauh lebih baik.

Rousseau pernah menulis sebuah esai untuk kompetisi yang diselenggarakan oleh Akademi Dijon, menjawab pertanyaan: “Apakah pemulihan sains dan seni berkontribusi pada penyempurnaan praktik-praktik moral?” jawaban yang diharapkan dari para pemikir waktu itu, dan terutama dari seorang musisi seperti Rousseau, adalah penegasan yang antusias, tetapi faktanya Rousseau berpendapat hal yang sebaliknya. Khotbahnya tentang Sains dan Seni, yang memenangkannya hadiah pertama, secara kontroversial mengedepankan gagasan bahwa seni dan sains merusak dan mengikis moral. Dia berpendapat bahwa jauh dari meningkatkan pikiran dan kehidupan, seni dan sains menurunkan kebajikan dan kebahagiaan manusia.

Ketimpangan Hukum

Rousseau mengambil gagasan seperti yang telah dijelaskan di atas lebih jauh dalam esai keduanya yang berjudul, the Discourse on the Origin and Foundations of Inequality among Men. Dalam esainya itu, Rousseau menentang pemikiran konvensional dengan analisisnya. Keadaan yang egois, bengis, dan tidak adil yang digambarkan oleh Hobbes adalah, bagi Rousseau, deskripsi bukan tentang “manusia duniawi”, tetapi “manusia beradab”. Bahkan dia mengklaim bahwa itu adalah masyarakat sipil yang menginduksi negara buas ini. Keadaan alami manusia, menurutnya, tidak bersalah, bahagia, dan independen: manusia dilahirkan bebas.

Keburukan-Keburukan Masyarakat

Keadaan alam yang digambarkan oleh Rousseau dengan gaya pastoral, dimana orang-orang dalam keadaan alami mereka pada dasarnya baik. Orang-orang diberkati dengan kebajikan bawaan dan, yang lebih penting , atribut belas kasih dan empati. Tetapi hal itu kemudian terganggu oleh kekuatan nalar yang mulai memisahkan manusia dari alam, orang-orang menjadi terlepas dari kebajikan alami mereka

Walaupun tidak dapat dihindarkan, Rousseau tetap menyesalkan ketika melihat kejatuhan dari keadaan alamiah dan pembentukan masyaraka. Prosesnya dimulai, pikirnya, pertama kalinya seorang pria menutup sebidang tanah untuk dirinya sendiri, sehingga memperkenalkan gagasan tentang properti. Ketika sekelompok orang mulai hidup berdampingan seperti ini, mereka membentuk masyarakat, yang hanya bisa dipertahankan melalui sistem hukum. Tetapi Rousseau mengklaim bahwa setiap masyarakat kehilangan sentuhan dengan nilai-nilai kemanusiaan, termasuk empati, dan dengan demikian memaksakan hukum yang tidak adil, tetapi mementingkan diri sendiri. Mereka dirancang untuk melindungi properti, dan mereka orang-orang miskin diperas oleh orang-orang kaya. Meskipun manusia secara alami berbudi luhur, ia dirusak oleh masyarakat; dan ditindas oleh hukum yang telah ditetapkan.

Kontrak Sosial

Rousseau kemudian bergerak lebih radikal dengan tujuan untuk mengacak-acak seperti yang belum dilakukan sebelumnya, usahanya kemudian itu membuatnya memiliki reputasi dan menarik cukup banyak pengikut. Penggambarannya tentang keadaan alam sebagai sesuatu yang diinginkan dan tidak brutal membentuk bagian penting dari gerakan romantis dalam sastra. Seruan teriakan Rousseau tentang “kembali ke alam!” Dan analisis pesimisnya tentang masyarakat modern yang penuh dengan ketidaksetaraan dan ketidakadilan sangat cocok dengan keresahan sosial yang semakin meningkat di tahun 1750-an, terutama di Prancis. Tidak puas dengan hanya menyatakan masalah, Rousseau melanjutkan untuk menawarkan solusi, dalam  karyanya yang paling berpengaruh, The Social Contract.

Rousseau membuka bukunya dengan deklarasi yang menantang “Manusia dilahirkan bebas, namun di mana-mana ia terikat oleh rantai”, yang dianggap sebagai seruan untuk perubahan radikal yang diadopsi sebagai slogan selama Revolusi Perancis 27 tahun kemudian. Setelah mengeluarkan tantangannya, Rousseau kemudian menetapkan visinya tentang alternatif masyarakat sipil, suatu alternatif yang dijalankan bukan oleh bangsawan, monarki, dan Gereja, tetapi oleh semua warga negara, yang berpartisipasi dalam bisnis legislasi. Dimodelkan pada ide-ide demokrasi republik klasik, Rousseau membayangkan badan warga negara yang beroperasi sebagai sebuah unit, meresepkan undang-undang menurut volonté générale, atau kehendak umum. Hukum akan muncul dari semua dan berlaku untuk semua orang — semua orang akan dianggap sama. Berbeda dengan kontrak sosial yang dibayangkan oleh Locke, yang dirancang untuk melindungi hak-hak dan milik perorangan, para pendukung Rousseau memberikan kekuasaan legislatif kepada rakyat secara keseluruhan, untuk kepentingan semua orang, yang dikelola oleh kehendak umum. Dia percaya bahwa kebebasan untuk mengambil bagian dalam proses legislatif akan mengarah pada penghapusan ketidaksetaraan dan ketidakadilan, dan bahwa itu akan meningkatkan perasaan memiliki masyarakat, sehingga Rousseau percaya bahwa itu pasti akan mengarah pada liberté, égalité, fraternité (kebebasan, kesetaraan , persaudaraan) yang menjadi semboyan Republik Perancis baru.

Dalam buku-buku dan esai lainnya dia berkonsentrasi pada efek buruk dari agama konvensional dan ateisme. Di tengah semua karyanya, ada gagasan bahwa akal budi mengancam fitrah manusia dan, pada gilirannya, kebebasan dan kebahagiaan. Alih-alih pendidikan intelek, ia mengusulkan pendidikan indra, dan ia menyarankan bahwa iman agama kita harus dipandu oleh hati, bukan kepala.

 

Pengaruh Politik

Sebagian besar tulisan Rousseau segera dilarang oleh pemerintah Prancis. Pada saat kematiannya pada tahun 1778, revolusi di Perancis dan di tempat lain sudah dekat, dan gagasannya tentang kontrak sosial di mana kehendak umum dari warga negara mengontrol proses legislatif menawarkan revolusioner alternatif menjadi solusi yang tepat untuk sistem korup yang saat itu sedang terjadi. Tetapi filosofinya bertentangan dengan pemikiran kontemporer, dan desakannya bahwa keadaan alam lebih unggul dari peradaban membuatnya jatuh dengan rekan-rekan reformis seperti Voltaire dan Hume.

Pengaruh politik Rousseau terasa sangat kuat selama periode revolusi segera setelah kematiannya, tetapi pengaruhnya pada filsafat, dan filsafat politik pada khususnya, muncul ke tingkat yang lebih besar pada abad ke-19. Georg Hegel mengintegrasikan gagasan Rousseau tentang kontrak sosial ke dalam sistem filosofisnya sendiri. Kemudian dan yang lebih penting, Karl Marx secara khusus “terpincut” oleh beberapa karya Rousseau tentang ketidaksetaraan dan ketidakadilan. Tidak seperti Robespierre, salah satu pemimpin Revolusi Prancis, yang telah merumuskan filosofi Rousseau untuk tujuan-tujuannya sendiri selama Pemerintahan Teror, Marx sepenuhnya memahami dan mengembangkan analisis Rousseau tentang masyarakat kapitalis dan cara-cara revolusioner untuk menggantinya. Manifesto Komunis Marx berakhir dengan anggukan kepada Rousseau, yang mendorong kaum proletar (pekerja) “tidak akan kehilangan apa-apa kecuali mata rantai mereka”.

 

Advertisements

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

w

Connecting to %s